Numancia: tiempo y espacio en la ritualidad celtibérica

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Introducción La nueva interpretación de la estratigrafía y los conjuntos cerámicos de Numancia nos permiten abordar el análisis de diferentes aspectos iconográficos y rituales en su contexto cronológico y cultural, así como analizar los cambios observados en las representaciones a lo largo del proceso histórico.

En busca de un sujeto histórico. Construyendo y habitando los recintos ciclópeos de La Serena

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La identidad de la arqueología de la identidad El denominador común de los trabajos presentados en este volumen es la búsqueda de la identidad de los protagonistas de un complejo proceso de cambio histórico, generado por el contacto entre sociedades y culturas diferentes, a través de su registro material. Siendo esta una viejísima cuestión, los planteamientos y asunciones con las que los arqueólogos se han aproximado a ella han evolucionado notablemente en los últimos años. Para empezar, hemos tomado plena conciencia de la engañosa percepción que ha ofrecido durante mucho tiempo la tradicional división de las áreas de conocimiento. Tras ella se esconde una realidad fluida y multidimensional, que apenas podemos fijar con nuestras categorías de análisis. Por otro lado, el concepto de identidad posee una enorme fuerza y un contenido profundo y caleidoscópico, que se ramifica en múltiples direcciones y apunta directamente a la raíz de nuestro propio empeño por estudiar el pasado. Aunque desde luego esta contribución no pretende desentrañar su valor, nos parece pertinente explicitar la perspectiva concreta con la que afrontamos este desafío.

Las formas de la memoria en Celtiberia y el ámbito vacceo entre los siglos II a.C. - I d.C.

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Las imágenes de memoria (1): las imágenes de temática guerrera En la iconografía figurada de las comunidades celtibéricas y vacceas de los siglos II a.C.-I d.C. se detecta una proliferación de imágenes de temática militar (Fig. 1) ―escenas bélicas múltiples, guerreros, combates singulares, combatientes en tránsito hacia el allende, sacrificios animales de posible connotación guerrera (Marco 2007 y 2008; Alfayé 2008, 2010, 2011)―, para la que se hace necesario encontrar una explicación. Una hipótesis posible sería la de que esas imágenes pudieron haber sido expresiones de la voluntad de autonomía, independencia y lucha de estos pueblos frente a Roma, como sucede en otros contextos coloniales antiguos y modernos (Marco 2007, 2008 Ottalagano 2010; y e.p.; Alfayé 2008, 2011 y e.p.: Mierse 2008; Rodríguez Corral 2012); y, por tanto, que su producción y su uso estuvieran vinculados a la creación de memoria e identidad indígena. Aunque el interés fundamental de la historiografía ha sido el de descubrir qué significado tienen estas imágenes ―si se trata de combatientes reales, históricos, o de príncipes divinizados reales o míticos, héroes o dioses―, estas expresiones artísticas no serían simplemente un reflejo pasivo de la sociedad o de las creencias de esas comunidades, sino que habrían sido modos de acción con un papel activo en la (re)producción de identidades, las relaciones sociales y el horizonte ético, creando así realidad social y educando en silencio, como bien ha analizado J. Rodríguez-Corral (2012) para las estatuas de guerreros castreños. Este investigador ha mostrado cómo las imágenes no solo representaban pasivamente sino que tenían un valor activo y contribuían a generar emociones, siendo «actantes», agentes no humanos que «hacen hacer» (Rodríguez Corral 2012), de ahí que debamos preguntarnos no solo ―o no tanto― por lo que representan como por lo que construyen, no qué son sino qué hacen en sus diversos contextos; en este caso, analizaremos su posible uso como imágenes de memorias de las comunidades indígenas y vacceas.

La escritura de lo sagrado en el mundo ibérico

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Cuestiones preliminares Abordar una aproximación de conjunto a la epigrafía religiosa ibérica es todavía hoy un empeño arriesgado. El obstáculo fundamental con el que se topa es, por supuesto, el del carácter indescifrado de la lengua ibérica que nos impide, salvo en circunstancias especialmente afortunadas, no solo comprender el significado exacto de los textos, sino también determinar su función. Ese obstáculo es común a cualquier investigación en la que se vean involucrados los textos en lengua ibérica, pero se hace especialmente arduo cuando, como veremos que sucede en nuestro caso, las informaciones colaterales sobre la inscripción son también muy poco explícitas. En estas circunstancias, se explica que no exista hasta el momento ni una sola una monografía o un trabajo específico sobre la epigrafía ibérica de tipo religioso, ni siquiera un corpus de inscripciones ibéricas sacras: como es bien sabido, en nuestro corpus de referencia, los Monumenta linguarum Hispanicarum, Jürgen Untermann organizó los epígrafes por su tipología de soporte, decisión obligada puesto que la incomprensión de los textos impedía una clasificación funcional del tipo, por ejemplo, de la que se aplica en el Corpus Inscriptionum Latinarum, donde el contenido de cada texto nos es directamente comprensible.

Algunas cuestiones sobre identidad subyacente en las imágenes ibéricas del llamado «Domador de caballos»

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Introducción Tras la denominación ‘Señor’ o ‘Domador de los Caballos’ o Despotes hippon conocemos particularmente un conjunto de relieves en piedra de Época ibérica, localizados en el Sureste peninsular, que han recibido una atención muy diversa por parte de la investigación a lo largo de los últimos sesenta años (ver Fernández Aviles 1942; Blázquez 1954). Entre los trabajos más recientes sobresalen el de Chapa de 1985 y el de Padilla y Marín de 1997, el único que aborda el tema con carácter monográfico. Me remito a todas estas aportaciones con especial referencia a las dos últimas para esta parte introductoria.

La presencia o invisibilidad de las divinidades en los santuarios ibéricos

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Algunos hitos de la historiografía moderna: cómo se han leído estas divinidades Quizás, ante una mirada a la bibliografía pasada la obra que, de manera global, más ha promocionado el tema de la ‘religión ibérica’, sea las Primitivas religiones ibéricas de J. M. Blázquez (1983), publicada en los años sesenta, en la que se plantea una vocación animista de la religión ibérica y que ofrece, además, una visión detallada de los ejemplos entonces conocidos. La interpretación religiosa que realiza, quizás, pudiésemos sintetizarla en estas frases (p. 179 y ss.): «La cerámica ibérica ha dado una buena colección de dioses y diosas, todos protectores de la fecundidad y de la vida, en su más amplio sentido, que encajan muy buen en la estructura económica y social de estos pueblos…» o bien, cuando comenta sobre la divinidad Tanit en estos términos: «Se ignora todo lo referente al ritual del culto a esta diosa ibérica de la fecundidad, salvo que había danzas, según se deduce de la citada terracota de la Serreta, con músicos…», también, cuando habla de divinidades masculinas e insiste en que «La existencia de una divinidad asociada a los caballos, paredra de la diosa de la fecundidad venerada por los iberos, se prueba por la presencia de siete relieves de época prerromana...»; o continuamos cuando relata la importancia de la vegetación arbórea, de la que dice «...de la que depende la supervivencia de la humanidad».

La participación de la comunidad, las unidades domésticas y los individuos en los rituales de los santuarios de la cultura ibérica

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Introducción A medida que avanza la investigación en torno a los lugares de culto de época ibérica, comienza a definirsela hipótesis de que estos existieron con el formar parte de los mismos, con especial énfasis en el tratamiento del espacio en el que tuvieron lugar, es decir, el «paisaje ritual» en el que se llevarían a cabo estas manifestaciones. Conforme se va desarrollandofin de reforzar el concepto de comunidad y que, por tanto, los rituales que se desarrollaron en estos espacios debieron realizarse con la intención de consolidar esta idea. Por ello, en las siguientes páginas pretendemos detenernos en analizar los rituales de tipo comunitario que sirvieron para dar cohesión al grupo y en las celebraciones periódicas que debieronla investigación, se muestra con más claridad la necesidad que tenían estas sociedades de señalar la regulación del tiempo ―y solo mediante la observación de los astros puede establecerse un calendario válido― mediante la organización de rituales colectivos en sus santuarios. De esta forma, la comunidad destacaría y celebraría mediante diferentes manifestaciones religiosas los equinoccios y solsticios solares y, en muchos casos, también los ciclos lunares. A través de estas manifestaciones colectivas se estaría regulando el ciclo agrícola lo que, en definitiva, supone el control económico y político del grupo. En ocasiones estas festividades se realizarían en los santuarios de cada poblado u oppidum, mientras que en otros, las celebraciones tendrían lugar en santuarios territoriales o incluso panregionales, posiblemente vinculados a actividades también de tipo económico, venta de productos agrícolas y ganaderos; actividades artesanales; pactos matrimoniales, etc. Por ello, no podemos dejar de interesarnos por el impacto que estos rituales comunitarios tuvieron también sobre los grupos familiares y sobre los individuos que conformaban esa sociedad, ya que las peticiones familiares e individuales ante la divinidad, permitirían reforzar, asimismo, el sentido de pertenencia al grupo.

Memoria y tradición en la (re)creación de la identidad ibérica: reviviscencia de mitos y ritos en época tardía (ss. II-I a.C.)

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La construcción de la identidad basada en la recreación del pasado[1] La renovación de los discursos historiográficos sobre los conceptos de identidad y etnicidad ha abierto un interesante panorama en el estudio de los pueblos ibéricos. La visión esencialista tradicional ha dado paso a una conceptualización de la identidad como una expresión flexible y adaptada a las circunstancias históricas y sociopolíticas de los pueblos antiguos. Estos marcos de reflexión parten de los postulados sobre la construcción activa de la identidad étnica, basada en los estudios de S. Jones (1997) que tienen su referente directo en los planteamientos de la sociología constructivista de Barth (1969). La traslación de estos planteamientos al caso ibérico ha sido defendida por autoras como Díaz-Andreu (1998), quien ha propuesto la naturaleza subjetiva, el carácter cambiante en función del contexto y el interlocutor o la coexistencia de formas concéntricas de identidad (género, estatus…) en una misma persona.

Una arquitectura ibérica para la memoria. Creaciones simbólicas de una koiné imaginada

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Introducción. Arquitectura ibérica e hibridación cultural La aplicación de conceptos como «hibridación cultural» y de otras propuestas antropológicas posmodernas están actualmente enriqueciendo la lectura y ayudando a comprender y clasificar diversos fenómenos históricos del Mediterráneo antiguo, algunos tan frecuentados por la investigación actual como el «periodo orientalizante», la «koiné cultural griega» o la «romanización». Por ello, y también como alternativa al uso recurrente de la bibliografía antropológica anglosajona por parte de la investigación arqueológica española más reciente, hemos querido acudir a la rica tradición iberoamericana precursora y pionera de muchos de estos conceptos. Así pues, partiendo de la definición propuesta por el antropó-logo argentino Néstor García Canclini en su obra Culturas Híbridas (Méjico 1990) nos aproximaremos, como ensayo, al conocimiento de la arquitectura monumental ibérica, como paradigma del resultado de un fenómeno eminentemente híbrido (cultural, religioso y artístico).

De antiguas tradiciones y de nuevos poderes. El edificio singular D de la ciudad ilergete de El Molí d’Espigol (Tornabous, Lérida)

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Introducción La ciudad ibérica de El Molí d’Espígol está situada en el término municipal de Tornabous (Lérida), en el límite nororiental del llano del Urgel (Fig. 1). Los restos se encuentran a unos 1700 m al nordeste del núcleo urbano actual, y ocupan una pequeña elevación de ca. 320 msnm (UTM X 339623, Y 4619488). La topografía del entorno es muy simple: tomando como centro el yacimiento, al norte se encuentra la Sierra de Almenara (450 msnm), límite septentrional de la llanura. Al este se articula un territorio ligeramente ondulado, con pequeños altozanos que aumentan progresivamente de altura a lo largo de 15 km, hasta llegar a las primeras estribaciones de la Sierra de la Segarra (ca. 500 msnm). Por el oeste se extiende el gran llano del Urgel (ca. 200/300 msnm), hasta el río Segre. Por el sur, la llanura se expande hasta el río Corb, al pie de la Sierra de Belltall; este conjunto montañoso es la frontera entre la cuenca hidrográfica del Ebro y la del Mediterráneo.

Quel sanctuaire à la Malladeta, Villajoyosa (Alicante)?

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Résumé: Le site de Villajoyosa, à 20 km au Nord d’Alicante, au fond d’une large baie, est occupé au moins depuis l’époque orientalisante, ce dont portent témoignage plusieurs tombes. Il reste peu de traces de l’habitat ibérique, détruit entre conquête musulmane et Reconquête. De la phase pré-romaine on connaît un sanctuaire, situé sur le cap de La Malladeta à la limite sud de la baie et de la ville; la période la mieux connue est celle du Ier siècle av. J.-C. Son urbanisme s’organise en deux files de pièces qui entourent le cap. Le matériel d’offrande est constitué presque exclusivement de pebeteros. Ce sanctuaire est abandonné au moment de la municipalisation du site sous l’empereur Vespasien. Summary: The site of Villajoyosa, settled on the bottom of a wide bay 20 km North from Alicante, was occupied at least from the Orientalising period, as some graves can prove. Few remains endure from the Iberian habitat, destroyed after the Muslim conquer...

Algunas novedades acerca de los elementos arquitectónicos del Santuario de la Luz (Verdolay, Murcia)

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Resumen: En el siguiente artículo, se analizan algunos de los elementos arquitectónicos del Santuario de La Luz (Verdolay, Murcia), se exponen diversas problemáticas que han caracterizado su estudio y se ofrecen, además, algunas de las vías de investigación en las que estamos profundizando en la actualidad con el fin de obtener una visión global de dicho complejo de culto. Summary: In this paper, we analyze some architectural elements of Santuario de La Luz (Verdolay, Murcia). We expose several problems that have characterized the study of the sanctuary and we present some of the lines of research in which we are currently delving into in order to obtain a global perspective of the ritual site a cult complex. Palabras clave: Cultura ibérica, arquitectura, columna, antefija, templo. Key words: Iberian culture, architecture, column, antefix, temple. El presente trabajo se inscribe en la tesis doctoral que estamos realizando, adscrita al proyecto de I+D mencionado, cuyo...

Depósitos votivos y ritos en los santuarios ibéricos e íbero-romanos. Continuidades y rupturas a través de las evidencias de culto en el santuario del Cerro de la Ermita de la Encarnación (Caravaca de la Cruz, Murcia)

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Introducción Apenas nada puede hallarse en las fuentes literarias antiguas, ni en los testimonios epigráficos, acerca de la organización, administración, evolución y reestructuración de los santuarios ibéricos e íberoromanos, de sus cultos y prácticas votivas, de modo que solo con metodología arqueológica, con el análisis de los datos procedentes de los contextos materiales de estos lugares de culto, es posible acercarnos, con evidente dificultad, al universo de las creencias de los íberos, a su organización espacial, a sus ritos y a su liturgia, a sus conexiones con la vida social y política, a su expresión en los ámbitos público y privado; es lo mismo que ocurre en otras muchas religiones antiguas donde, si bien es posible reconocer su carácter ritualista, los gestos rituales cotidianos son desconocidos en detalle (Scheid 2000: 615). La mayor parte de las veces el dato material se muestra escurridizo, incomprensible por su propianaturaleza y desubicación estratigráfica, lo que dificulta e impide a menudo por completo los análisis de distribución espacial y las dataciones precisas de los objetos votivos; en consecuencia, la posibilidad de enlazarlos cronológica e ideológicamente con las transformaciones arquitectónicas y las prácticas votivas y rituales que se aprecian en algunos santuarios ibéricos, donde los cambios en el registro estratigráfico son coincidentes con el inicio y con las sucesivas etapas de lenta y progresiva inmersión en la cultura romana.[1]

Presentación (Diálogo de identidades)

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Esta reunión de especialistas se realizó en Mérida (12-14 de noviembre de 2012) en el marco del Proyecto Nacional de I + D «Transformación y continuidad en la Contestania y Bastetania ibéricas (s. III a.C.-I d.C.). La imagen y los procesos religiosos como elementos de identidad» (HAR2009-13141), concedido en el centro de la Escuela Española de Historia y Arqueología de Roma perteneciente al CSIC. Proyecto que fue trasladado al Instituto de Arqueología, Mérida (CSIC-Gobierno de Extremadura) con el retorno desde la ciudad italiana de quien escribe estas páginas y en el que estamos integrados algunos de los que participamos en la reunión científica y cuya temática general nos viene interesando desde hace ya algunos años. Especialistas asistentes a la reunión realizada en Mérida del 12 al 14 de Noviembre de 2012. El proyecto, que tiene como objetivo el diálogo de los diferentes modelos ibéricos del área del SE y Alta Andalucía fundamentalmente, nos adentra en el...

Capítulo 13. La política social de las escuelas de trabajo y la matrícula escolar de los alumnos

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Las escuelas de trabajo y la entrega de becas y premios La importancia que cada escuela dio a esta política social dependió del tipo de alumnado que acudía a la misma y de la conciencia a favor de la cultura obrera de cada centro docente industrial, motivada a su vez por el perfil y el nivel de desarrollo industrial de la región. Por ello, algunas instituciones simplemente se limitaron a reseñar en la carta fundacional que ofertaban becas conforme a las normas estatuarias, y otras que en cambio ampliaban el abanico de gratificaciones para motivar el ingreso y la asiduidad de los escolares. Aparte de estas becas, algunos centros siguieron con la tradición del plan de 1910 de galardonar la buena conducta y resultados académicos con los premios de asistencia y de aprovechamiento, así como con becassalario en compensación a la pérdida de tiempo y jornal que suponía para los obreros el asistir a la escuela.

Capítulo 12. La participación económica privada en el sostenimiento de la enseñanza Industrial

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Las empresas en el sostenimiento de las escuelas de trabajo La labor que las iniciativas particulares venían desarrollando desde finales del siglo XIX y en el primer tercio del siglo XX, canalizadas a través de las corporaciones públicas locales, para impulsar la formación técnica de obreros y peritos, nunca llegó a crear un sistema de enseñanza técnica alternativo al oficial, por la irregularidad de sus actuaciones y por los intereses dispares puestos en este tipo de formación.[18]

Capítulo 10. Simbiosis entre la ubicación de las escuelas de trabajo y el mercado industrial

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La situación geográfica de las escuelas de trabajo Se podía decir que fue en este primer tercio del siglo XX cuando en España empezó la madurez de la industrialización y la diversificación industrial al avanzar en liderazgo las industrias de equipo o de capital frente a las de consumo. Entre 1919 y 1935 se afianzó además la concentración de empresas mediante los oligopolios y monopolios.[1] España continuó la modernización industrial impulsada por la introducción de la electricidad y el petróleo como nuevas fuentes de energía. A partir de finales de siglo XIX, el panorama de la industrialización española se había caracterizado por la consolidación textil y la siderometalurgia y la diversificación de la producción química, eléctrica, metálica, mecánica y de materiales de construcción, impulsados por la introducción de las innovaciones propias de la segunda revolución tecnológica: la electricidad y el motor de combustión interna, que se desarrollaron con mayor propulsión durante la Primera Guerra Mundial.[2]

XVIII. “Si el rey no acaba, el reino acaba” (1595-1598)

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Mientras unos se reían del aspecto soñoliento y perezoso del heredero al trono, en 1595 también se podía escuchar en Castilla un pareado que expresaba el agotamiento popular ante las exigencias de la política exterior filipina: “Si el rey no acaba, el reino acaba”. Los primeros signos de esta actitud, surgidos en torno a 1580, habían terminado por convertirse en una clamorosa oposición a la política de Felipe II. Cuando en 1592 regresó de Aragón, donde había celebrado Cortes en Tarazona para resolver los conflictos del reino, las gentes de Madrid asistieron consternadas a su cadavérica entrada en la villa. Los médicos le aconsejaron que cambiara sus costumbres y su ritmo de vida si deseaba sobrevivir algunos años más. Es posible que el Rey Prudente, a medida que se acercaba un nuevo siglo, se viera como un anciano, como un personaje del pasado, parte ya de la historia de España. En 1593 el archivero de Simancas le informaba de que entre los legajos a su cuidado...

XV. El triunfo del primer “rey Planeta” (1579-1583)

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La muerte de su sobrino el rey don Sebastián no fue la única desgracia familiar que Felipe tuvo que enfrentar en 1578. El 22 de septiembre fallecía en Madrid, a los dieciocho años, el archiduque Wenceslao, hermano menor de la reina Ana, a quien Felipe había tratado como a un hijo, confiriéndole poco antes de su muerte el priorato de la orden de San Juan. Escasamente un mes después, el 18 de octubre, moría el príncipe don Fernando, heredero al trono, cuyo nacimiento tantas expectativas mesiánicas había provocado al coincidir con el año de la victoria de Lepanto. También se supo entonces la noticia de la muerte de don Juan de Austria en Namur, enviado por su hermano como gobernador de los Países Bajos en sustitución de Requesens. La situación en aquellas tierras no había mejorado durante su gobierno, en 1578 sólo tres de las diecisiete provincias obedecían al rey. Nunca antes había estado la autoridad de Felipe II tan gravemente comprometida. Pero el rey no se dejó...

XIII. “Ad Dei laudem et gloriam” (1569-1572)

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Con esta mesiánica leyenda iniciaba el secretario Antonio Gracián Dantisco su dietario el 1 de enero de 1573. Desde el año anterior sus ocupaciones como secretario del rey le habían llevado a redactar un detallado diario de su trabajo burocrático, donde anotaba los trámites que realizaba con los correos, despachos y memoriales llegados a su mano. Se trata de un documento precioso sobre el funcionamiento del gobierno de la Monarquía en los años setenta. La devota frase con la que el secretario daba inicio a su dietario expresa con claridad su rotunda fe acerca de la importancia de su labor al lado del monarca más poderoso de la Cristiandad, y de como su política estaba dirigida a la mayor alabanza y gloria de Dios. Su optimismo provenía de los acontecimientos acaecidos en el año previo de 1572, que ha sido considerado como uno de los años claves del reinado de Felipe II. Hacía dos años que el rey se había casado con su sobrina la archiduquesa Ana, uno solo había pasado...