- 1 Vamos a dejar de lado su formación y su currículum, puesto que están suficientemente desarrollados en el número monográfico que a usted dedica la revista Anthropos, nº 86-87 de 1988. Únicamente queríamos darle la oportunidad de añadir alguna cosa que no aparezca allí reseñada, especialmente en lo que se refiere a su devenir intelectual en estos últimos diez años.
- 2 De todos modos, ¿podría aclararnos si alguno de sus profesores incidía de manera especial en cómo habría que traducir, o en qué uso debe hacerse de la traducción durante el aprendizaje de la lengua árabe?
- 3 Creo que no cabe duda de que hay dos personalidades que destacan en la traducción de textos filosóficos y teológicos del árabe al español: Miguel Asín Palacios y Manuel Alonso. De Miguel Asín Palacios y su obra como traductor no hay nada que decir que no sea una obviedad. De la importancia que la traducción tenía para D. Miguel es prueba irrefutable la siguiente afirmación suya: “Traducir es la principal obligación de un especialista”. Podría hacernos una semblanza de D. Miguel, de su obra en general, y en especial de sus traducciones.
- 4 La obra como estudioso y traductor de Manuel Alonso es realmente fecunda. Sus traducciones de Averroes, Alfarabi y Algazel son memorables, y alguna (La ciudad ideal) incluso ha tenido la singular suerte de volver a ver la luz en una editorial comercial como es Tecnos, y prologada por usted, además. ¿Podría hablarnos de D. Manuel y sus traducciones?
- 5 Pasamos, si le parece, a hablar de Carlos Quirós, a quien usted conoció y trató personalmente. Aunque sólo fuera desde un punto de vista histórico, la obra como traductor de Carlos Quirós es trascendental: él fue el primero (1919, Compendio de metafísica) en traducir una obra completa de Averroes (curiosamente la obra apareció con el nihil obstat de Asín Palacios). Afirma usted en la revista Anthropos que “fue tan buen conocedor del derecho islámico y del pensamiento islámico como fantástico personaje”, y lo describe con una gran dosis de humor. Nos gustaría que nos hiciera una semblanza de D. Carlos y de su edición y traducción de la Metafísica, que usted tan bien conoce. Por cierto, ¿por qué no continuó con sus traducciones de Averroes, según promete en la introducción a dicha obra, una vez que las campañas militares se lo permitieron?
- 6 Sin embargo, García Gómez también era partidario del estudio del árabe moderno, y de hecho utilizaba el periódico tetuaní bilingüe Al Nahar en sus clases, según nos han contado tanto José María Fórneas como Julio Cortés.
- 7 ¿No es curioso que hasta ese momento los únicos que se dedican a traducir textos filosóficos y teológicos son sacerdotes o religiosos, y el primer seglar es usted? ¿Es una casualidad?
- 8 Siguiendo con esta cuestión de las motivaciones, ¿podría hablarnos de los criterios de selección de textos que seguían estos traductores clásicos?
- 9 Últimamente se han reimpreso, o reeditado, un gran número de entre las traducciones realizadas en esa época dorada de la traducción al español del pensamiento islámico. Aunque se ha hablado mucho de la crisis de estos estudios en España, esto parece confirmar un nuevo interés por la filosofía islámica en nuestro país. ¿Qué opina usted de este fenómeno?
- 10 Sin embargo, da a veces la impresión de que este interés ha ido acompañado de más reediciones o reimpresiones que de nuevas traducciones...
- 11 ¿Y cree usted que hoy día, detrás de ese interés por la filosofía islámica, existe el deseo de integrar a pensadores musulmanes, como pueda ser Averroes por ejemplo, en nuestra propia cultura, considerándolos patrimonio de la humanidad, o sigue siendo aún la recepción del pensamiento islámico producto de un interés por lo exótico?
- 12 Volviendo a las reediciones, en el prólogo a La ciudad ideal alude usted a la existencia de una nueva edición crítica de esta obra que podía haber sugerido alguna corrección en la traducción de Manuel Alonso. La misma observación aparece en la introducción de Emilio Tornero a la reedición de El filósofo autodidacto. Éste parece ser uno de los principales problemas a los que se enfrentan hoy las traducciones de estos grandes maestros. ¿Podría hablarnos de esta cuestión?
- 13 Aparte de las nuevas ediciones de los textos fundamentales, las personas interesadas hoy por la traducción de textos filosóficos árabes tienen a su disposición instrumentos de consulta mucho mejores que los disponibles antes. ¿Podría hablarnos de esta cuestión?
- 14 Estamos hablando continuamente de la historicidad de las traducciones. Nos gustaría que ahora entráramos en el problema conexo de la evolución de las estrategias de traducción. Sorprende hoy el modo en que Asín naturaliza en ocasiones los textos islámicos, utilizando, por ejemplo, expresiones como “el consenso de la Iglesia”, para referirse al iyma. En alguna ocasión usted ha manifestado su reticencia a utilizar el término “dogma” en referencia a la civilización islámica, o sus derivaciones más o menos afortunadas como “teología dogmática”. En otras ocasiones, sin embargo, se observa la tendencia contraria. Así, por ejemplo, Manuel Alonso utiliza el término “Allah” en La ciudad ideal (aunque no hace lo mismo en La teología de Averroes). ¿Cuál es su opinión respecto a estas dos estrategias que parecen encontradas?
- 15 Hasta ahora hemos tratado la cuestión de la evolución de las estrategias de traducción tomando en consideración la relación entre la lengua árabe y la castellana. No obstante, en el caso de la traducción de textos filosóficos y teológicos se diría que siempre planea una tercera lengua, la latina. Parece que hoy se encuentra en declive la utilización de latinismos, o directamente locuciones latinas, en el texto árabe traducido, aunque en ocasiones el uso del latinismo se ha convertido casi en una norma (estamos pensando, por ejemplo, en el término “intelecto”, pero hay muchos más). Nos gustaría saber su opinión.
- 16 Hemos hablado de Asín Palacios, de Manuel Alonso, de Carlos Quirós y de Ángel González Palencia. No podemos dejar en el tintero a figuras tan destacadas en la traducción de textos filosóficos y teológicos árabes en España como son Luciano Rubio, Salvador Gómez Nogales, Josep Puig Montada, Rafael Ramón Guerrero, Joaquín Lomba o Emilio Tornero.
- 17 Efectivamente existe toda una escuela de estudios de filosofía y teología islámica en España. En otros países de habla hispana, sin embargo, apenas ha habido nada de esto. Debemos exceptuar, con todo, una traducción fundamental, como es la de Juan Feres de la Muqaddima de Abenjaldún. Se trata de una traducción criticada en más de una ocasión. ¿Cuál es su opinión?
- 18 En la Antología de Averroes hace usted una declaración de principios de su modo de traducir. Dice usted: “He procurado establecer un equilibrio entre el texto original y las exigencias lingüísticas y estilísticas de la lengua a la que se vierte”, y afirma que esto es algo que aprendió “de los maestros Asín Palacios y García Gómez”. La importancia de García Gómez en la historia de la traducción del árabe al español es evidente. ¿Aunque no se dedicara a la traducción de textos filosóficos y teológicos, podría usted darnos su opinión sobre el asunto?
- 19 Seguiremos hablando, si le parece, de historia de la traducción. En el estudio preliminar a su versión de Tres escritos esotéricos de Avicena hace usted comentarios realmente interesantes respecto al tema que nos ocupa. Dice usted, por ejemplo, que “entre las varias traducciones de la Risalat Hayy b. Yaqzan existen dos excelentes, la de H. Corbin y la de A.M. Goichon [...]. La primera se atiene más al texto de la traducción persa [...], y está matizada por la posterior versión de Sohravardi y la fuerte tendencia iluminativa de este sugestivo pensador. La segunda sigue muy apretadamente el texto árabe, aunque en ocasiones se esfuerce en buscar en los diccionarios árabes los significados más alejados de los preferidos por la traducción de Corbin”. La tamización de las versiones a partir de interpretaciones que no siempre se ajustan sólo al texto traducido es una verdad evidente que conduce, como usted afirma, a buscar la última acepción del diccionario. ¿Qué opina al respecto?
- 20 En la misma nota introductoria a Tres escritos esotéricos de Avicena, refiriéndose a los analistas de traducciones, los califica usted como “intrépidos cazadores de las pulgas ajenas” y al suyo como un “desocupado quehacer”. Por otra parte, sus obras están llenas de reflexiones en torno a traducciones ajenas (recordamos en este momento sus finos análisis de las traducciones latinas de Averroes), pero, en honor a la verdad, no son las pulgas lo que a usted le interesa. Parece evidente que tiene usted las ideas muy claras respecto a las verdaderas utilidades del análisis de traducciones para el historiador de la filosofía y el traductor de sus textos.
- 21 Si le parece podemos pasar a su trayectoria personal como traductor. La primera pregunta creo que es obvia. Desde que publica usted su antología Sobre metafísica de Avicena en el año 1950, hasta el año 1986, en que publica la traducción de la Exposición de la “República” de Platón de Averroes (traducido en este caso del hebreo) han pasado cuarenta años. ¿Qué pasó en esos cuarenta años? ¿Por qué no ha publicado usted más traducciones?
- 22 ¿En alguna ocasión ha participado en el proceso de traducción de alguna obra de algún otro modo que propiamente como traductor?
- 23 Siguiendo con sus traducciones de Avicena, su última versión de la Qasida del alma, en la que utiliza el verso, llama poderosamente la atención. Parece que los traductores de textos filosóficos prestan todo su interés a la terminología, pero muy poco, a la belleza del estilo, lo que en ciertos autores y textos quizá no está plenamente justificado. Nos gustaría saber su opinión.
- 24 Si le parece podemos seguir hablando de recepción. No son muchas, realmente, las obras del pensamiento islámico traducidas al español que han visto la luz en editoriales comerciales que permitan una difusión notable. Su versión de la Exposición de la “República” de Platón de Averroes (Tecnos 1987 y 1994; y reimpresión en Altaya) parece un caso singular.
- 25 En lo que sí parece que existe un gran vacío es en la traducción de obras filosóficas contemporáneas escritas en árabe. ¿Qué piensa usted al respecto?
- 26 ¿Qué está usted traduciendo ahora?
- 27 ¿Sabe usted que está a punto de aparecer una nueva edición bilingüe en Herder, con más de siete mil notas, de la traducción del Corán de Cortés?
- 28 Por último, quizá desee usted dar algún consejo a los jóvenes interesados por la traducción del pensamiento islámico.
Miguel Cruz Hernández
Vamos a dejar de lado su formación y su currículum, puesto que están suficientemente desarrollados en el número monográfico que a usted dedica la revista Anthropos, nº 86-87 de 1988. Únicamente queríamos darle la oportunidad de añadir alguna cosa que no aparezca allí reseñada, especialmente en lo que se refiere a su devenir intelectual en estos últimos diez años.
No hay necesidad. Lo que he hecho se conoce, y calculo que ustedes se referirán después a lo que he realizado a partir de dicha fecha.
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